Статьи

Учение В.И.Вернадского о Ноосфере и поиск пути выхода из глобальных кризисов

Статья опубликована в Международном журнале
«Век глобализации» 2008, №1, с. 159-168
Б. Г. Режабек
Председатель Северо-Кавказского отделения Международного Экологического Фонда,
Директор Института Ноосферных Разработок и Исследований (ИНРИ),
член Международной Академии Наук (МАНЭБ).

Вступив в новое тысячелетие, человечество обнаружило себя в ситуации, подобной которой не было ещё никогда. Футурологи и философы, политики и географы начиная с 60-х годов прошлого века призывали обратить внимание на угрозу целого ряда кризисов, нависших над нашей планетой. Рост населения, ограниченность традиционных источников энергии (нефть, газ и уголь), ограниченность ресурсов пресной воды и полезных ископаемых, загрязнение почвы, воды и воздуха веществами, многие из которых до ХХ века вообще не существовали (например, пестициды и радиоактивные отходы атомных станций), угрожающие политические тенденции, связанные с "глобализацией", под которой часто подразумевают подчинение интересов слаборазвитых стран тем, кто сумел вырваться вперёд (концепция "золотого миллиарда") - все эти явления породили то, что мы сегодня определяем, как демографический, энергетический, ресурсный, экологический и геополитический кризисы. Появилась специальная наука "Глобалистика", предметом которой стали закономерности общепланетных процессов и поиски путей преодоления надвигающихся кризисов . Перед человечеством во весь рост встала огромная задача поиска выхода из надвигающихся кризисов, для решения которой мыслители разных типов, разных научных школ и стран предлагают свои пути.

Один из таких путей представляет нам учение о Ноосфере – сфере Разума, геологической оболочке, возникшей на определённой стадии эволюции Биосферы – сферы Жизни. Инициатором создания учения о Ноосфере, как и учения о Биосфере, является великий русский учёный Владимир Иванович Вернадский (1863 – 1945). Его имя стоит в первых рядах творцов науки ХХ века. Он является основоположником целого комплекса наук: геохимии, биогеохимии, радиогеологии. В 1922 году он создал Радиевый институт, в 1929-м - Биогеохимическую лабораторию, ныне это Институт геохимии и аналитической химии РАН им. В. И. Вернадского. Академик Петербургской Академии наук с 1912 г., основатель и первый Президент Украинской Академии наук (1918 г.), академик Российской АН с 1917 и АН СССР с 1925 гг.; профессор университетов Москвы, Киева, Парижа (Сорбонна); ректор Таврического университета (1920 г., Симферополь) – это лишь часть научных титулов Вернадского. Имя В. И. Вернадского носят Государственный геологический музей, Таврический национальный университет, Институт геохимии и аналитической химии РАН, Неправительственный экологический Фонд РФ, Национальная библиотека Украины, проспекты в Москве и Киеве, малая планета, Вернадовская средняя школа в Тамбовской области, многочисленные клубы, академии, союзы. Призвание естествоиспытателя сочеталось в нём с большими организационными способностями, к тому же В.И. Вернадский был человеком высочайших нравственных качеств. Вот как писал о нём близко его знавший Н. В. Тимофеев-Ресовский: « Люди бывают очень плохие, плохие, средние, хорошие, очень хорошие, и есть некоторое количество замечательных людей. Среди замечательных попадаются весьма замечательные люди, и, наконец, среди весьма замечательных людей попадаются — очень редко — совершенно замечательные люди. Вот Вернадский, несомненно, был совершенно замечательным человеком» . Вернадский – идеальный образец истинного русского интеллигента, который совмещал в себе качества ученого и философа, политического и общественного деятеля. Главным делом его жизни стала разработка целостного учения о биосфере и эволюции биосферы в ноосферу, в которой человеческий разум и научная мысль становятся определяющим фактором развития. Идеи Вернадского о взаимодействии природы и общества оказали большое влияние на формирование современного экологического сознания.

Оценка значения Вернадского в научном мире столь высока, что известные зарубежные учёные Николас Полунин (Великобритания) и Жак Гриневальд (Швейцария) писали: «Возникает вопрос: не следует ли нам очень серьёзно задуматься о вернадскианской революции, как термине, охватывающем его широкую концепцию, которая может эффективно привести к прогрессу в образовании, касающемся окружающей среды, и, в итоге, к прогрессу в благополучии мира… Это новый объект для приложения усилий мирового научного сообщества».

Термины «биосфера» и «ноосфера» Вернадскому не принадлежат: термин «биосфера»

появился ещё в XIX веке в работах немецкого геолога Э. Зюсса, а термин «ноосфера» ввёл

в научный оборот Эдуард Леруа (1870- 1954) – учёный и философ, профессор Коллеж де

Франс (с 1921), член Французской Академии Наук (с 1945), последователь А. Бергсона, пред-

ставитель католического модернизма. Известны его работы в области математики, антро-,

пологии и философии, к сожалению, до сих пор не переведённые на русский язык.

Он и его друг Пьер Тейяр де Шарден познакомились с В. И. Вернадским в 1923 году в Париже. Здесь Вернадский, будучи приглашен в Сорбонну, читал лекции об эволюции геологических оболочек земного шара. В книге «Очерки геохимии», изданной в Париже в 1924 году на французском языке (на русском она вышла в 1927 году) он писал:

"С человеком, несомненно, появилась новая огромная геохимическая сила на поверхности нашей планеты. Равновесие в миграции элементов, которое установилось в течение длительных геологических времён, нарушается разумом и деятельностью человечества. Мы находимся в настоящее время в периоде изменения этим путём условий термодинамического равновесия внутри биосферы". Эти идеи обсуждались на семинаре А. Бергсона в 1924 году, где. Видимо, и возник термин «ноосфера». На базе своих лекций Вернадский издал в 1926 году книгу «Биосфера», вызвавшую большой интерес не только в научных кругах. Ею зачитывались М. Пришвин и Н. Заболоцкий. Геннадий Гор писал: «Есть книги, воздействие которых на читателя ни с чем не сравнимо. Такой необыкновенной книгой оказалась для меня "Биосфера"» .

П. Тейяр де Шарден и Э. ле Руа, будучи поклонниками идеи А. Бергсона о «творческой эволюции», увидели в мыслях Вернадского то, чего не могли найти у Бергсона – научные, а не только философские доводы. В 1927 Э. Ле Руа писал: "Начиная с человека, эволюция осуществляется новыми, чисто психическими средствами: через промышленность, общество, язык, интеллект и т. д., и таким образом биосфера переходит в ноосферу" . В этой публикации впервые был использован в печатном издании термин "ноосфера". В. И. Вернадский, с присущей ему скромностью, писал позже: "Я принимаю идею Леруа о ноосфере. Он развил глубже мою биосферу". Для обозначения процессов, связанных с разумной деятельностью человека на планете, предлагались также термины "Интеллектосфера" (А. Гумбольдт), "Техносфера" (А. И. Ферсман), "Пневматосфера" (П. В. Флоренский), "Семиосфера" (Ю. М. Лотман). Однако именно термин "ноосфера" оказался наиболее содержательным и перспективным. Вернадский рассматривал закономерное появление ноосферы, как общепланетной оболочки, исходя из выдвинутого им геохимического принципа «роста геохимической энергии». В своих работах Вернадский проявил особый научный стиль: он мало использовал математику, опирался на «эмпирические обобщения», являющиеся, по его убеждению, главным фундаментом науки. Но масштабность его мысли и колоссальная интуиция, смелость в обобщениях при корректности построений, позволяли ему делать глубочайшие научные выводы. Например, великий физик Вольфганг Паули не верил в нарушение чётности, а Вернадский говорил о возможности различий форм пространства и времени в системах с разной симметрией задолго до экспериментов, доказавших несохранение чётности в микромире ( Цзяньдао Ли и Чженьин Янг, Нобелевская премия по физике 1957 года). Историзм мышления позволил Вернадскому перейти от «геохимии» к «биосфере» и далее – к «ноосфере».

Вторым великим мыслителем, чьё имя связано с формированием идеи ноосферы и её развитием, является Мари Жозеф Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955), один из ярчайших мыслителей ХХ века, палеонтолог и священник, профессор кафедры геологии Католического университета в Париже и член ордена иезуитов. Он развивал представления о духовной эволюции Вселенной, итогом которой сегодня является деятельность «человека разумного», а перспективой – устремление к бесконечной «точке Омега», к одухотворению и преображению Вселенной, к соединению человека с Творцом Вселенной. Он писал: "Что такое эволюция — теория, система, гипотеза?.. Нет, нечто гораздо большее, чем все это: она — основное знание, которому должны отныне подчиняться и удовлетворять все теории, гипотезы, системы, если они хотят быть разумными и истинными. (3, с.177)", «появление в финале Человека на Земле есть только логический результат упорядоченного процесса, намеченного с самого возникновения нашей планеты»… "Человек - не статический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее" (3, c.40)

Блестяще защитив в 1920 г в Сорбонне диссертацию на тему "Млекопитающие нижнего эоцена Франции", он получил докторскую степень и стал профессором кафедры геологии в Католическом университете в Париже. Эволюционные идеи Тейяра послужили поводом к доносу о его еретических суждениях по линии иезуитского ордена. В 1923 году он принял участие в палеонтологической экспедиции в Монголию и Северо-Западный Китай. Вернувшись в 1925 году, он увидел, что доносам был дан ход: Тейяру запретили чтение лекций. С 1926 по 1946 он работал в качестве естествоиспытателя в иезуитских миссиях в Китае. В 1927 г в пещере близ селения Чжоукоудянь, недалеко от Пекина, были начаты раскопки, которые привели к крупнейшему открытию в антропологии: были найдены останки синантропа. В июле 1937 года Япония начала войну с Китаем. Тейяр не успел эвакуироваться, остался в Пекине, где 10 лет хранил коллекции миссии, ежедневно служил мессу и держал связь с внешним миром с помощью переписки.

Именно в это время он написал свою главную книгу - "Феномен человека" . Вернувшись во Францию в 1946 году, он не получил разрешения на печатание этой книги. Тейяру запретили выступать по вопросам философии, а в 1951-1954 даже приезжать в Париж. Тейяр принял предложение из США руководить раскопками в Восточной Африке.

В эти годы оттуда поступали данные о находках, отодвигавших происхождение предков человека до 2-3 миллионов лет назад. Но успел лишь совершить две поездки: в Африку и Овернь. За год до смерти записал в дневнике: «Все приключения в области духа - это Голгофа». 10 апреля 1955 года он умер в Нью-Йорке от сердечного приступа. Посмертные публикации сочинений Тейяра навлекли новые санкции Ватикана. В 1957 было проведено изъятие его книг из библиотек семинарий и католических учреждений, указ ватиканской канцелярии призывал охранять католическую молодёжь от влияния работ Тейяра. Тем не менее идеи Тейяра вдохновили многих католиков – его даже сравнивали с Фомой Аквинским, в своё время открывшего новые пути для объединения христианства с наукой. Сегодня идеи Тейяра известны далеко за пределами мира католических богословов.

Вернадского и Тейяра по праву считают основоположниками учения о Ноосфере, но следует признать, что они дали только общие идеи построения этого учения, которое реально формируется в наши дни. Большой вклад в развитие этих идей вложили Н. Н. Моисеев, А. Л. Яншин и др. Интерес к учению о ноосфере стал расти в 70-х годах, после осознания необходимости поиска выхода из глобального кризиса, принявшего в конце ХХ века осязаемый характер в связи с проблемой огромной нагрузки на биосферу, создаваемой деятельностью человечества, химическим загрязнением, демографической проблемой, и геополитическим кризисом.

«Библиография ноосферы», изданная в 1991 г Фондом им. В.И.Вернадского, уже насчитывала несколько тысяч наименований . Тем не менее завершенного и общепризнанного учения о ноосфере до сих пор нет. Оно до сих пор, к сожалению, мало известно на Западе. Так, например, известный теоретик глобализации Френсис Фукуяма на встрече в Москве 13 июня 2007 года в ответ на мой вопрос о Вернадском и ноосфере сказал, что ему неизвестны эти идеи. Но осмысливать и развивать эти идеи необходимо! Прежде всего нужно ответить на вопрос: что такое ноосфера, существует ли она как объективное явление, или же это некая абстрактная категория? Отвечая на этот вопрос, сразу же надо разъяснить часто встречающееся недоразумение, связанное с тем, что в термин "ноосфера" разные авторы вкладывают различный смысл.

Во-первых, ноосферу можно определить, аналогично биосфере, как геогра-фическую оболочку земного шара, в которой основную роль играют превращения вещества, энергии и информации, связанные с деятельностью, "человека разумного".

В этом, научно-эволюционном смысле, ноосфера появилась одновременно с возникновением вида Homo sapiens sapiens и является, как и биосфера, предметом изучения в первую очередь естественных наук, и появление ноосферы – это всего лишь освоение человеком биосферы. Такой точки зрения держался, например, Л. Н. Гумилёв.

Второй смысл, обычно ассоциируемый с термином "ноосфера", связан с пониманием ноосферы, как проекта, идеала, такой организации деятельности человека на планете, которая была бы в полном смысле слова разумной, обеспечивала оптимальную "коэволюцию" (Н. Н. Моисеев) биосферы и человечества, направляя развитие в интересах Человечества. Такое развитие должно опирають на гармоничное сосуществование различных культур и народов, "цветущее многообразие" (К. Н. Леонтьев) которых не менее важно для устойчивости ноосферы, чем разнообразие видов для биосферы. В этом, этически-аксиологическом смысле, ноосфера находится в стадии становления, преодолевая в процессе своего формирования огромные трудности, возникая "в грозе и буре".

Кроме того, в массовом сознании существует некое "эзотерическое" представление о ноосфере, как "ментальном поле", в котором вокруг Земли летают мысли всех людей. Такие представления связаны с мифологическим типом бытового сознания и к научному пониманию ноосферы имеют очень отдалённое отношение.

Ф. Т. Яншина, глубокий исследователь трудов В. И. Вернадского, выявила в его трудах ряд положений, характеризующих условия ноосферной организации процессов на земле :

1. Заселение человеком всей планеты.

2. Резкое преобразование средств связи и обмена информацией.

3. Усиление связей, в том числе политических, между странами Земли.

4. Начало преобладания геологической роли человека над другими геологическими

процессами, протекающими в биосфере.

5. Расширение границ биосферы и выход в космос.

6. Открытие новых источников энергии.

7. Равенство людей всех рас и религий.

8.Увеличение роли народных масс в решении вопросов внешней и внутренней политики.

9. Свобода научной мысли и научного поиска от давления религиозных, философских

и политических построений.

10. Эффективная система народного образования и жизнеобеспечения. Ликвидация

возможности недоедания, голода и нищеты, сведение к минимуму болезней.

11. Разумное преобразование природы Земли с целью сделать её способной

удовлетворить материальные, эстетические и духовные потребности численно

возрастающего населения.

12. Исключение войн из жизни общества.

Первая половина этих условий выполнена: на земле не осталось мест, недоступных для человека; появилась общепланетная сеть независимых коммуникаций - интернет, новые средства переработки информации и усиления интеллектуальных возможностей человека - компьютеры; объем горных пород, извлекаемых из глубин Земли всеми шахтами и карьерами мира почти в два раза превышает средний объем лав и пеплов, выносимых ежегодно всеми вулканами Земли; космос стал привычной ареной серьёзных проектов; возникают мощные международные общественные и политические структуры, способствующие объединению человечества. Человеку стали доступны совершенно новые источники энергии. Атомная энергия - очевидный пример, являющийся в то же время грозным предупреждением человечеству в его современном состоянии. Осознав опасности атомной энергетики, учёные уже развернули фронт работ по овладению альтернативными источниками энергии – солнечной, водородной, геотермической, термоядерной.

Вторая половина условий сегодня далека от осуществления. Именно здесь идут основные процессы, связанные с формированием ноосферы - в первую очередь, появление "человека истинно разумного", осознавшего своё место и назначение во Вселенной и умеющего быть повелителем, а не рабом своих животных потребностей (к которым относятся не только питание и секс, но и властные амбиции, являющиеся наследием биологических стадных инстинктов, связанных с определением иерархического положения в стае). Если человечество сумеет преодолеть раздирающие его сегодня противоречия, то оно сможет выйти из глобальных кризисов. По утверждению Международной организации питания уже при нынешнем уровне развития технологии планета может прокормить не менее 25 миллиардов человек. Динамика роста человечества позволяет предсказать стабилизацию населения в пределах 10-15 миллиардов человек.

Учение о ноосфере возникло не на пустом месте и находится в главном русле идей русской философии. Предтечами учения о ноосфере являются яркие и оригинальные мыслители, объединяемые сегодня как представители "русского космизма" . К ним относятся в первую очередь Николай Фёдорович Фёдоров (1828 - 1903), религиозные философы Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900), Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944), Павел Александрович Флоренский (1882-1937), Николай Александрович Бердяев (1874-1948), последователи Н. Ф. Фёдорова - Александр Константинович Горский (1886-1943) и Николай Александрович Сетницкий (1888-1937), Валерьян Николаевич Муравьёв (1885-1932), а также естествоиспытатели Сергей Андреевич Подолинский (1850-1891), Николай Алексеевич Умов (1846-1915), Константин Эдуардович Циолковский (1858-1935), Александр Леонидович Чижевский (1897 - 1964), Николай Григорьевич Холодный (1882-1953), Василий Фёдорович Купревич (1897-1969). Огромный интерес представляет исследование связи между «принципом роста геохимической энергии» В. И. Вернадского и «принципом устойчивого неравновесия», выдвинутым в 1930-х годах расстрелянным во время репрессий 1937 года советским биологом Эрвином Бауэром (1890-1937), «Теоретическая биология» которого привлекает сегодня внимание всё большего числа философов и естествоиспытателей. Выдвинутый Э. Бауэром «Принцип устойчивого неравновесия» позволяет понять принципиальное отличие живых и неживых систем не прибегая к виталистическим представлениям и не вводя «непознаваемых сущностей», но в то же время определив реальное качественное отличие живых и неживых систем.

Мировоззрение Вернадского, исходящее из того, что наука, религия и философия суть три фундаментальные и независимые формы Разума, каждая из которых предназначена для решения своих задач, плохо вписывалась в рамки "единственно верного" учения диалектического материализма. Эти идеи Вернадского стали доступны советским читателям лишь начиная с конца 60-х годов. Его главное сочинение, связанное с ноосферной проблематикой, "Научная мысль, как планетное явление", написанное в 1936 году, стало доступным читателю лишь в 1988 году. Незадолго до смерти Вернадский изложил свои идеи в статье «Несколько слов о ноосфере» и надеялся сделать их доступными для широкого круга читателей, опубликовав в «Правде». Сталин, однако, не допустил этого, хотя и позволил опубликовать статью в «Успехах современной биологии». В 80-е годы ноосферное движение в СССР, а в 90-е в России стало активно развиваться.

Ноосферные идеи начинают проникать сегодня в сознание политических деятелей и руководителей регионов. Президент РФ В.В.Путин, коснувшись учения Вернадского о ноосфере, однажды сказал даже, что «именно на фундаменте этого учения фактически строится сегодня концепция устойчивого развития» .

Ноосферное мировоззрение, по нашим представлениям, опирается на

а) науку, точно знающую пределы своей применимости и опирающуюся на требование ответственности человека за планету, на которой он живёт,

б) религиозные убеждения, не вступающие в противоречие с доказанными данными науки, дающие общие представления о человеке, его судьбе, правилах поведения и смысле его существования во Вселенной и

в) философию, требующую подвергать всё сомнению, но только ради установления истины (постмодернистские концепции, родственные мировоззрению древних софистов, принципиально отказывающихся от категории истины, очевидно противостоят ноосферному мировоззрению).

Критическим моментом, определяющим трагизм ситуации, в которой сегодня находится наша планета, является глубочайший разрыв между техническими возможностями человека и его нравственным развитием. Это приводит в ряде работ к феномену, который можно обозначить, как «ноофобия» - страх перед достижениями науки и неверие в способность человека найти разумный выход из кризиса . Разрыв между Разумом и Интеллектом - главное препятствие на пути формирования Ноосферы. Разум – это способность творить добро и гармонию, находить этически оправданное решение на основе добытых наукой знаний о природе вещей. Он отнюдь не сводится к Интеллекту - способности эффективно решать задачи, независимо от их этической окраски. Задача формирования ноосферного мировоззрения прежде всего и состоит в преодолении этого разрыва . Эта проблема гораздо шире вопроса о взаимоотношении науки и религии - она затрагивает самые глубинные слои человеческого поведения, "базовые мифы", которые это поведение регулируют, независимо от того, сознает ли сам человек или нет, какой именно миф им руководит. Столкновение мировоззрений разных типов без желания понять иную точку зрения (что требует подчас серьёзной интеллектуальной работы и уважения к оппоненту) приводит иногда к совершенно нелепым ситуациям, вроде споров между «креационистами» и «дарвинистами».

Об отношении науки и религии Вернадский писал: "Если же мы всмотримся во всю историю христианства в связи с вековым его спором с наукой, мы увидим, что под влиянием этой последней понимание христианства начинает принимать новые формы, и религия поднимается на такие высоты и спускается в такие глубины души, куда наука не может за нею следовать... Как христианство не одолело науки в её области, но в этой борьбе глубже определило свою сущность, так и наука в чуждой ей области не сможет сломить христианскую или иную религию, но ближе определит и уяснит формы своего ведения" .

Ноосферное мировоззрение требует наряду с Правами Человека признать и его Обязанности по отношению к миру, в котором он живет.

Оно требует всеобщего осознания невозможности более жить, уклоняясь от главной задачи, поставленной перед человеком его Творцом в самом начале человеческой истории, когда "взял Господь Бог человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" (Быт.2.15).

Согласно Библии, человек потерпел фиаско, не поверив Творцу и соблазнившись перспективой стать "как боги, знающие добро и зло", вместо того, чтобы честно выполнить свое задание - "хранить и возделывать" сначала сад, затем, как можно думать, свою планету, и, далее, всю физическую Вселенную, которая без человека обречена на гибель, как это стало ясно физикам, открывшим в середине XIX века второе начало термодинамики - закон роста энтропии в замкнутых системах. Противостоять этому закону могут лишь благодатные энергии Творца, по отношению к которым Вселенная может стать открытой системой только при осознании человеком его космической роли, а проводником этих энергий в мир являются разум и творческая способность человека.

Ноосферное мировоззрение в качестве главной своей аксиомы признаёт особую роль человека во Вселенной, как существа, обладающего разумом и волей, жизнь которого имеет смысл и предназначение, а не является пустой игрой стихийных сил природы. Этим оно существенно отличается как от скептического позитивизма, который боится и избегает самой постановки таких вопросов, так и от атеистического пессимизма таких мыслителей, как Ф. Энгельс и Ф. Ницше, в конечном счёте не сумевших предложить ничего более высокого, чем языческая идея «вечного возвращения». Известный «антропный принцип» в космологии дает доводы в поддержку ноосферного мировоззрения, хотя, кончено, не может служить «доказательством» существования Творца. «Научное доказательство» существования Творца фактически уничтожило бы право на свободный выбор личности, превратив Веру в Знание. Основные постулаты мировоззрения не доказываются, как и догматы веры - но можно утверждать, что постулат о выделенной роли Разума и его носителя – Человека во Вселенной совместим как с библейским миропониманием, так и с выводами современной физики. Для веры же на первом месте стоят не «доказательства», а подвиг выбора именно тех взглядов, которые наилучшим образом отвечают качеству Личности, выбирающей свою веру.

Жизнь человека, согласно этому постулату, не бессмысленна, она выводит его на путь служения Творцу, не желающему уничтожения своего прекрасного творения, о котором в Библии шестикратно сказано: «И увидел Бог, что это - хорошо» (Быт. 1:7, 10, 12, 18, 21, 24), а на седьмой день, после создания животных и человека – «хорошо весьма» (Быт. 1:31).

Человека же Бог «поселил в саду Едемском, чтобы возделывать и хранить его» ( Быт. 2: 15). «Русский космизм» осмыслил задачу человека, как хранителя уже не только Едемского сада, но всей Вселенной, в которой человек является носителем Разума, проводником Божественного Логоса в мир, без него обречённого на «тепловую смерть».

Решение этой задачи трудно, для него требуется сознательное обращение к благодатным силам, которые всегда, не обещая лёгкой жизни, оказывают помощь человеку, если это обращение является искренним. Но именно этот путь открывает врата для бесконечного возрастания и позволяет надеяться осуществить требование «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Матф. 5:48) вместо жалкой мечты «быть как боги», реально превращающей человека в жрущее и гадящее «сладострастное насекомое». Для осознания этой задачи человечеству необходима истинная «метанойя».

Слово это, обычно переводимое как «покаяние», означает отнюдь не просто некое переживание по поводу своих грехов, но «изменение разума», превращение Разума из средства, изобретающего способы самооправдания и удовлетворения своих, зачастую совершенно нелепых, потребностей, в центральную часть Личности, соединяющую ее с Творцом, одним из имён Которого является греческое слово «Ноос» - Разум. Метанойя - мать Ноосферы, первое условие её формирования. Проблемы, ещё недавно казавшиеся чисто академическими, обретают в наши дни востребованность и актуальность. Это относится не только к России, но и ко всему миру, который становится, несмотря на все центробежные силы, разделяющие людей и разбрасывающие их по различным слоям и стратам, всё более осознающим свою целостность и необходимость перехода на ноосферный путь развития.

ЛИТЕРАТУРА

1. Энциклопедия "Глобалистика". М. "Радуга", 2003. - 1520с

2. Тимофеев-Ресовский Н. В. Воспоминания. М., «Прогресс», 1995. – с. 289

3. В сб. «Владимир Вернадский. Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков» М.:Современник, 1993, с.5

4. А. В. Лапо."Следы былых биосфер, или Рассказ о том, как устроена биосфера и что осталось от биосфер геологического прошлого." М.,"Знание",1987.

5. LeRoy E. L`exigence idealiste et le fait l`evolution. Paris.1927. р. 195-196

6. Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М. "Наука", 1987

7. "НООСФЕРА - безальтернативное будущее человечества". Библиография работ о ноосфере с рубрикатором. МОИЦ "Ноосфера", 1991

8. Н. Н.Моисеев. Коэволюция природы и общества Пути ноосферогенеза.
// «Экология и жизнь». Весна-лето 1997 с. 4-7

9. Ф. Т. Яншина. Эволюция взглядов В. И. Вернадского на биосферу и развитие учения о
ноосфере. М. "Наука", 1996. С. 73-75

10. С. С. Капица. Феноменологическая теория роста населения Земли.
//Успехи физических наук, 1996, т.166 N1, с.63-80

11. Русский космизм. Антология. М. "Педагогика-Пресс", 1993.

12. Э. С. Бауэр. Теоретическая биология. Санкт-Петербург, 2002

13. В. И. Вернадский Несколько слов о ноосфере.
// «Успехи современной биологии», 1944, т. 18, в. 2.

14. В.В. Путин. Доклад на саммите АТЭС «Бизнес и глобализация», Бруней, 2000.

15. В. А. Кутырёв. Разум против человека. Нижний Новгород, 1999.

16. Б. Г. Режабек. Формирование ноосферного мировоззрения в современной школе
// Биология в школе, №5, 2003

17. В. И. Вернадский. Избранные труды по истории науки. М. 1981, с.52

Телефон: +7-918-420-40-34, e-mail: elenarazina22@mail.ru, www.tri-edinstvo.ru