19.02.2012
СПБ. 2009. Выдержки.
Пьер Тейя?р де Шарде?н (фр. Pierre Teilhard de Chardin)
Род. 1 мая 1881, близ Клермон-Феррана, Овернь,Франция — Ум. 10 апреля 1955, Нью-Йорк. Французский теолог и философ, священник-иезуит, один из создателей теории ноосферы. Внес значительный вклад в палеонтологию, антропологию, философию и католическую теологию; создал своего рода синтез католической христианской традиции и современной теории космической эволюции.
Не оставил после себя ни школы, ни прямых учеников, но основал новое течение в науке — тейярдизм.
Исследователи отмечают в его работах необычное сочетание строго научного стиля изложения, четкой логичности построений — и поразительных по своей поэтике и эмоциональному воздействию фрагментов, сравнимых с духовными гимнами великих христианских мистиков. В ряде стран (Франция, США, Нидерланды) существуют ассоциации, посвященные Тейяру де Шардену, выходит журнал, названный его именем.
С.Семенова о Тейяре
Из «Введения» (стр. 3-8)
Родовой признак гигантов, о которых говорил В.Розанов, в том, что с ними зреет и вырастает земля. По этому признаку к таковым вполне можно причислить, наряду с Федоровым, и выдающегося французского ученого с мировым именем, с кем связаны крупнейшие достижения в геологии, палеонтологии и антропологии ХХ века, философа и богослова, разработавшего теорию ноосферы, учение христианского эволюционизма, чрезвычайно плодотворное для настоящего и будущего Земли и рода людского на ней. Пьера Тейяра можно назвать еще и поэтом мысли, великолепным мастером слова. Гулкое биение его мыслительного пульса, наполненного во многих его книгах и эссе экзистенциальной проникновенностью духовного опыта, особой интеллектуальной эмоцией, профетическим энтузиазмом нового видения, выражает себя не только углубленным философским размышлением, научными выкладками, но и поэтическим образом, метафорическим сравнением, умными наводящими вопросами, активизирующими читательское содумание.
Тейяр де Шарден соединил скрупулезное научное знание прошлого жизни, закономерностей её эволюционного поступания с наукой о будущем. Он (как и Федоров) несомненно был среди тех. кто закладывал первые камни в основание того, что в наши дни именуется термином «исследования будущего», “Future Studies” – наука прогнозирования и моделирования перспектив, конкретных достижений, замечательных возможностей и вместе – опасностей, подводных камней, отрицательных, а тои губительных сторон будущего развития человечества, наука, обросшая сетью особых учреждений (типа римского клуба, разного рода институтов и ассоциаций) и печатных изданий. Однако, как бывает с родоначальниками нового углубленно-целостного, революционного видения (такими как Федоров и Тейяр де Шарден), их вклад в науку и философию, предвосхищение той или иной будущей дисциплины перехлестывает рамки этих дисциплин, оказывается более всеобъемлющим и радикальным. Вообще мысль обоих – это мысль не просто дальней, но эволюционно-космической дистанции. Если нынешняя наука о будущем, как правило, замыкается изучением социальных, технологических, цивилизационных проблем в той или иной мере их проекции на завтрашний и более далекий день, то упомянутые родоначальники посягают в этой же проекции на задачи значительно более глобальные, онтологические, можно сказать, активно-эсхатологические. Те, что затрагивают самоё структуру мировой и человеческой реальности – причем в религиозно-восходящем векторе преображения и всеобщего спасения, который единственно обеспечивает настоящий успех будущего человека и мира. Наука о будущем у них неотрывна от науки о человеке, от антропологии – такой, какую о. Тейяр называет «антропологией движения», берущей свой предмет в изменении и творческом становлении к высшей природе, т.е. в глубинном активно-эволюционном ключе.
Этот «паломник в будущее», как он сам себя называл, выдающийся апологет христианства в необычайно расширившейся Вселенной, в мире, утвердившейся в своей секулярной самостийности, открывает новые горизонты укрепления и развития христианства на путях практического осуществления этого идеала в ходе всеобщего исследования человеком себя и мира и творческого их преобразования. Его послание людям дошло в полном объеме лишь после его кончины (как и в случае с Федоровым – обычная судьба значительно опережающих свое время мыслителей и пророков), вызвав широчайшие волны страстного интереса к себе: проявились и противники, и критики, и скептики, но больше было тех, кто горячо воспринял его интуиции и идеи, прозрения и проекты.
<…>
Вскоре после смерти Тейяра де Шардена десятки центров и ассоциаций его друзей и последователей были созданы в Европе, Северной и Южной Америке, Африке… Началось собирание его разрозненного религиозно-философского наследия, содержащего около 150 работ (в большинстве своем неизданных), их систематизация, печатание собрания сочинений (15 томов за 10 лет), сборников писем, «Тетрадей», «Штудий», «Обозрений» наследия Тейяра де Шардена, не говоря уже о переводах на иностранные языки и многочисленных исследованиях его творчества.
<…>
До русского читателя пока, к сожалению, дошел лишь небольшой объем произведений французского ученого и мыслителя. Предлагаемая книга о его жизни и творчестве основывается на всем его огромном наследии, включая и богатейшую, чрезвычайно ценную переписку. Она впервые предлагает не только вникающее в логику развития мысли автора аналитическое изложение всех основных блоков его сочинений, но и детально явленную драматическую его биографию в контексте эпохи и этапов созревания учения христианского эволюционизма.
Из главы: «Учение отца Тейяра в основных этапах и идеях»
(стр. 541-546)