"...При воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор. 15,42-44); "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (Ис.25,8). Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? " (Ос.13,14; 1Кор.15,51-55).
Воскрешенное тело – это тело духовное – не подверженное требованиям материальной жизни, нетленное – не подлежит разрушению, бессмертное – вечное.
Прот. Георгий Флоровский описывает учение св.Григория Нисского о воскресении тела:
"В воскресении человеческий состав восстанавливается не в нынешнем, но в 'изначальном' или 'древнем' состоянии. О каждом отдельном человеке было бы точнее даже и не говорить вовсе, что 'восстанавливается'. Скорее – впервые только и приводится в состояние, в котором быть ему надлежит, в каком был бы, если бы не стряслось в мире греха и падения, – но в каком, однако, не бывал и не был в этой тленной, превратной и преходящей жизни здесь. И все в человеческом составе, что связано с этой нестойкостью, с возрастами и сменою, и дряхление, восстановлению никак не подлежит. Воскресение есть, таким образом, не только и не столько возврат, сколько исполнение. Это есть некий новый образ существования или пребывания человека – именно пребывания. Человек воскресает для вечности, сама форма времени отпадает. Потому и в воскресающей телесности упраздняются текучесть и изменчивость, и вся полнота ее как-то стягивается или "сокращается"... Отпадает лукавый излишек, – то, что наросло от греха. Полноты личности это отпадение не ущербляет, ибо этот излишек к строю личности не принадлежит.
Восстанавливается в человеческом составе, во всяком случае, не все. И материальное тождество тел воскресающих и умирающих означает скорее только реальность прожитой жизни, которая стяженно должна быть вобрана и в загробное существование... Основным в воскресении является тождество облика (или вида), то есть единство и непрерывность индивидуальною существования... Загробный путь человека есть путь очищения, телесный состав человека очищается и обновляется – в этом круговращении природы, точно в некоем правильном горне. И уже поэтому восстанавливается обновленное тело... Св. Григорий называет смерть 'благодетельной', и это есть общая и постоянная святоотеческая мысль... Смерть есть оброк греха, но сразу же и врачевание. Бог в смерти как бы переплавляет сосуд нашего тела. Свободным движением согрешившей воли человек вступил в общение со злом, и к нашему составу примешалась некая отрава порока. И вот теперь, подобно некоему скудельному сосуду, человек в смерти снова распадается, и тело его разлагается, чтобы по очищении от воспринятой скверны снова быть возведенным в первоначальный состав, через воскресение. Так самая смерть оказывается органически сопринадлежащей к воскресению – это есть некий таинственный и пламенный закал ослабевшего человеческого состава. Через грех эта психофизическая двойственность человека оказалась нестойкой и неустойчивой, – это и значит, что человек стал смертен, омертвел и умер. В смертности, однако, он уже отчасти врачуется от этой нестойкости. Но только Воскресение Христово вновь оживотворяет человеческую природу и делает всеобщее воскресение возможным''.
Святоотеческое учение о телесном воскресении развивает Н.О.Лосский: