04.05.2013
04.05.2013 Св.Ириней Лионский. О Воскресении.
Глава XXXI.
Сохранение наших тел подтверждается воскресением и вознесением Христа; души святых находятся в ожидании времени, когда получат полную славу.
1. Но некоторые из почитаемых за право верующих преступают установленный порядок возвышения праведных и не ведают способов приготовления к нетлению, содержа еретические мнения; ибо еретики, уничижая создание Божие и не признавая спасения своей плоти, презирая и обетование Божие и в своих мыслях возносясь превыше Бога, говорят, что тотчас после смерти своей они вознесутся выше небес и Демиурга и пойдут к Матери или к вымышленному ими Отцу. Те, которые отвергают всецелое воскресение и, сколько могут, совершенно устраняют его, что удивительно, если не знают и порядка воскресения?
Они не хотят понять, что если бы так было, то и Сам Господь, в Которого, по словам их, веруют они, не воскрес бы в третий день, но умерши на кресте тотчас вознесся бы, оставив тело земле.
Но Он три дня находился в месте, где были умершие, как пророк говорит о Нем:
"Господь вспомнил умерших Своих святых, которые прежде почили в земле погребения, и Он сошел к ним извлечь их и спасти".
И Сам Господь говорит:
"Как Иона пробыл во чреве кита три дня и три ночи, так будет и Сын Человеческий в сердце земли" (Мф. 11:40).
И Апостол говорит:
"А возшел - что означает, как не то, что Он и нисходил в преисподние места земли" (Еф. 4:9).
Тоже и Давид, пророчествуя о Нем, говорит:
"И Ты избавил Мою душу из ада преисподнего" (Пс. 75:13).
Воскресши же в третий день, Он сказал Марии, которая первая увидела Его и поклонилась:
"Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему, а поди к ученикам и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему" (Гал. 20:17).
2. Итак, если Господь соблюл закон мертвых, чтобы быть первородным из мертвых и пробыл до третьего дня в преисподних местах земли, а потом, восстав во плоти, так что даже показал ученикам следы гвоздей, так и возшел к Отцу: то как не постыдятся те, которые говорят, что "преисподния места земли" - это есть окружающий нас мир, и что внутренний человек их, оставляя здесь тело, восходит в пренебесное место? Ибо, когда Господь "ходил среди тьмы смертной" (Пс. 22:4), где были души умерших, а потом телесно воскрес и после воскресения вознесся: то очевидно, что и души учеников Его, ради которых Господь и делал это, пойдут в невидимое место, назначенное им от Бога, и там пробудут до воскресения в ожидании Его, потом же восприняв тела и вполне воскресшие, т.е. телесно, как и Господь воскрес, так и пойдут в присутствие Божие.
"Ибо никакой ученик не выше учителя своего; но и усовершенствовавшись будет всякий как учитель его" (Лк. 6:40).
Посему как Учитель наш не тотчас излетел и отошел (на небо), но ожидая определенного Отцом времени Своего воскресения, которое было означено также чрез Иону, после трех дней воскрес и вознесся, так и мы должны ожидать назначенного Богом времени нашего воскресения, предвозвещенного пророками, и, так воскресши, вознестись, сколько Господь найдет достойными сего.
Глава XXXII.
Святые в той плоти, в которой много пострадали здесь, получат плоды своих подвигов
1. Поелику, мысли некоторых увлекаются еретическими речами, и они не ведают распоряжений Божиих и таинства воскресения праведных и Царства, которое есть начало нетления и чрез которое достойные постепенно привыкают вмещать Бога; то необходимо сказать, что праведные должны сперва, воскресши для лицезрения Бога, в обновленном создании получить обещанное наследие, которое Бог обещал отцам, и царствовать в нем, а потом настанет суд.
Ибо справедливо, чтобы в том же создании, в котором подвизались или подвергались скорбям, всячески испытавшие в страдании, они и получили плоды страдания своего, и в создании, в котором умерщвлены по любви к Богу, в том же и оживились, и в создании, в котором понесли рабство, в том же и царствовали.
Ибо Бог всем богат, и все принадлежит Ему.
Надлежит также, чтобы и самое творение, восстановленное в первобытное состояние, беспрепятственно послужило праведным; и это показал Апостол в послании к римлянам, так говоря:
"Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих; потому что тварь покорилась суете не добровольно, но ради покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы сынов Божиих" (Рим. 8:19-21).
2. Так пребывает твердым и обетование Божие, данное Аврааму.
Ибо Он сказал:
"Подними глаза твои и посмотри от этого места, на котором ты находишься, к северу и югу и востоку и западу, ибо всю землю, которую видишь, дам тебе и твоему семени на веки".
И еще говорит:
"Встань и пройди землю в длину ее и ширину, ибо дам тебе ее" (Быт. 13:14,15,17); однако же (Авраам) не получил в ней наследия даже ни одного шага, но всегда был в ней странником и пришлецом.
И по смерти жены своей Сарры, когда хеттеяне хотели даром дать ему место для ее погребения, он не хотел принять, но купил место для погребения, заплатив четыреста дидрахм серебра, у хеттеянина Ефрона Саарова, ожидая обетования Божия, и не желая, чтобы казалось, что он получает от людей то, что обещал дать ему Бог, еще говоря так:
"Твоему семени дам эту землю от реки Египетской до великой реки Евфрата" (Быт. 15:18).
Итак, если Бог обещал ему наследие земли, а он не получил его в течении всего своего обитания, то надлежит ему с семенем своим, т.е. боящимися Бога и верующими в Него, получить его в воскресение праведных. Ибо его семя есть церковь, которая получает усыновление Богу чрез Господа, как говорит Иоанн Креститель:
"Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Лк. 3:8).
И Апостол говорит в послании к Галатам:
"Вы, братия, дети обетования по Исааку" (Гал. 4:28).
И еще он ясно говорит в том же послании, что уверовавшие во Христа получают Христа, обетование Аврааму, в следующих словах:
"Аврааму даны были обетования и семени его".
Не сказано:
"И потомкам, как бы о многих, но как об одном, и семени твоему, которое есть Христос".
И, опять подтверждая сказанное, говорит: