10.05.2012
Митрополит Иларион (в миру Григорий Валериевич Алфеев; 24 июля 1966, Москва). Епископ Русской православной церкви; митрополит Волоколамский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и постоянный член Священного Синода, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия, настоятель храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве.
Богослов, патролог, церковный историк, композитор. Автор монографий, посвящённых жизни и учению Отцов Церкви, переводов с греческого и сирийского языков, трудов по догматическому богословию, многочисленных публикаций в периодической печати. Автор музыкальных произведений камерного и ораториального жанра. Тезоименитство — 6 (19) июня, в день памяти преподобного Илариона Нового († 845).
Христиане веруют в Бога Троицу - Отца, Сына и Святого Духа. Троица - это не три бога, но один Бог в трех
Испостасях, то есть в трех самостоятельных персональных (личностных) существованиях. Это тот
единственный случай, когда 1 = 3 и 3 = 1. То, что было бы абсурдом для математики и логики, является
краеугольным камнем веры. Христианин приобщается к тайне Троицы не через рассудочное познание, а
через покаяние, то есть всецелое изменение и обновление ума, сердца, чувств и всего нашего существа
(греческое слово "покаяние" - metanoia - буквально означает "перемена ума"). Невозможно приобщиться к
Троице, пока ум не сделается просветленным и преображенным.
Учение о Троице не является изобретением богословов - это богооткровенная истина. В момент Крещения
Иисуса Христа Бог впервые со всей ясностью являет Себя миру как Единство в трех Лицах: "Когда же
крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился - отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в
телесном виде, как голубь, и был голос с небес, говорящий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое
благоволение" (Лк. 3:21-22). Голос Отца слышен с небес, Сын стоит в водах Иордана, Дух сходит на Сына.
Иисус Христос многократно говорил о Своем единстве с Отцом, о том, что Он послан в мир Отцом, называл
Себя Сыном Его (Ин. 6-8). Он также обещал ученикам послать Духа Утешителя, Который от Отца исходит
(Ин. 14:16-17; 15:26). Посылая учеников на проповедь, Он говорит им: "Идите, научите все народы, крестя их
во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28:19). Также и в писаниях апостолов говорится о Боге Троице:
"Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и сии Три Суть Едино" (1 Ин. 5:7).
Только после пришествия Христа Бог открылся людям как Троица. Древние евреи свято хранили веру в
единого Бога, и они были бы не способны понять идею троичности Божества, потому что такая идея
воспринималась бы ими однозначно как троебожие. В эпоху, когда в мире безраздельно господствовал
политеизм, тайна Троицы была сокрыта от человеческих взоров, она была как бы спрятана в самой
глубинной сердцевине истины о единстве Божества.
Однако уже в Ветхом Завете мы встречаем некие намеки на множественность Лиц в Боге. Первый стих
Библии - "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1) - в еврейском тексте содержит слово "Бог" во
множественном числе (Eloghim - букв. "Боги"), тогда как глагол "сотворил" стоит в единственном числе. Перед
сотворением человека Бог говорит, как бы советуясь с кем-то: "Сотворим человека по образу Нашему и по
подобию Нашему" (Быт. 1:26). С кем может Он советоваться, если не с Самим Собой? С ангелами? Но
человек создан не по образу ангелов, а "по образу Божию" (Быт. 1:27). Древнехристианские толкователи
утверждали, что здесь речь идет о совещании между Собою Лиц Святой Троицы. Точно так же, когда Адам
вкусил от древа познания добра и зла, Бог говорит Сам с Собой: "Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро
и зло" (Быт. 3:22). И в момент сооружения вавилонской башни Господь говорит: "Сойдем и смешаем язык их,
так чтобы один не понимал речи другого" (Быт. 11:7).
Некоторые эпизоды Ветхого Завета рассматриваются в христианской традиции как символизирующие
троичность Божества. Аврааму является Господь у дубравы Мамре. "Он возвел очи свои и взглянул, и вот три
мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал:
Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего... а я принесу хлеба, и
вы подкрепите сердца ваши, потом пойдите, так как вы идете мимо раба вашего... И сказали ему: где Сарра,
жена твоя? Он отвечал:здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у
Сарры" (Быт. 18:2-3, 5, 9-10). Авраам встречает Трех, а поклоняется Одному. Ты = Вы, пройди = идите, сказал
= сказали, 1 = 3...
Пророк Исаия описывает свое видение Господа, вокруг Которого стояли Серафимы, взывая "Свят, свят,
свят Господь Саваоф". Господь говорит: "Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?" На что пророк отвечает:
"Вот я, пошли меня" (Ис. 6:1-8). Опять равенство между "Мне" и "Нас". В Ветхом Завете, кроме того, много
пророчеств, говорящих о равенстве Сына Мессии и Бога Отца, например: "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой,
Я ныне родил Тебя" (Пс. 2:7) или "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня... Из чрева прежде
денницы родил Тебя" (Пс. 109:1, 3).
Приведенные библейские тексты, однако, лишь предуказывают тайну Троицы, но не говорят о ней прямо.
Эта тайна остается под покрывалом, которое, по апостолу Павлу, снимается только Христом (ср. 2 Кор. 3:15-
16).
Троичная терминология
Христиане с первых дней существования Церкви верили в Отца, Сына и Святого Духа, основываясь на
словах Христа и свидетельствах Писания. Однако понадобилось несколько столетий, чтобы учение о Троице
было облечено в точные богословские формулировки. Выработать соответствующую терминологию было
необходимо, во-первых, для того, чтобы опровергать возникавшие ереси, и, во-вторых, чтобы о Троице
можно было говорить людям, воспитанным на традициях античной философии.