И сразу после этого Он возвещает молитву «Отче наш», которая заканчивается словами: «не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Лк.11:4). Отпав от престола Божия, Сатана остается, однако, «князем мира сего» (Ин.12:31; 14:30; 16:11); «князем, господствующим в воздухе» (Еф.2:2), т. е. сохраняет свободу действий и даже господствующее в мире положение. Следующий этап падения (на этот раз, действительно, «низвержение») Сатаны изображен в Откровении Иоанна:
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». Откр.12:7-9.
Несомненно, иконописец имел в виду именно этот текст, единственный, в котором прямо говорится о роли Михаила в борьбе с Сатаной.
КЛЕЙМО 4:
Библейский сюжет: явление архангела Михаила пророку Даниилу. Пророку показаны четыре мировых царства в образе четырех зверей, один из которых изображает царство Антихриста, объединяющее все предыдущие. У зверей из-под лап вырываются языки пламени, так как они обречены «на сожжение огню» (7:11). Даниил смотрит на зверей, тогда как Михаил смотрит на сцену в клейме 3, чем иконописец указывает на прямую связь этих двух сюжетов.
КЛЕЙМО 3:
Связывает сюжеты клейм 2 и 4. Сатана, низверженный Михаилом на землю, устанавливает на земле царство Антихриста:
«Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр.12:12).
Здание в левой части клейма изображает иерусалимский храм, в котором воцарилась «мерзость запустения», т. е. апокалиптический Зверь – Антихрист. Иконописец изобразил сцену казни жителей Иерусалима (Иез.9:1-11), истолковывая это пророчество Иезекииля как наказание за поклонение Антихристу, Упавшие люди здесь также охвачены пламенем. Чрезвычайно важно, что меч, который держит Михаил в среднике, направлен точно в этот иерусалимский храм.
КЛЕЙМО 5:
«Спор с Сатаной о Моисеевом теле» (Иуд.1:9). Как объясняется в акафисте Михаилу Архангелу, он ведет этот спор с целью воспрепятствовать сынам Израиля установить поклонение Моисееву телу. В апокалиптическом контексте иконы этот сюжет может указывать на «обетованную землю», в которую, согласно Библии, Моисей так и не вошел. В ряде сказаний развивалась тема о личном водительстве Моисея архангелом Михаилом. Откровение Иоанна упоминает имя Моисея: победившие зверя «поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца» (Откр.15:2-3). В связи с этим могло возникнуть представление, что Моисей, в числе ряда других ветхозаветных праведников, воскресших вместе с Иисусом (Мф.27:52), должен вслед за Михаилом войти в новую «обетованную землю» – в тысячелетнее царство.
КЛЕЙМО 14:
Всемирный потоп. В центре – Ноев ковчег, вокруг – тонущие люди и звери; косые линии означают потоки воды с неба. Помещая этот сюжет в число деяний архангела Михаила, иконописец высказывает распространенное в апокрифах представление о Михаиле как о «повелителе вод», в связи со знаменитым «чудом в Хонах». Всемирный потоп ставится в параллель со Страшным судом:
«Тогдашний мир погиб, быв потоплен водою… а нынешние небеса и земля… сберегаются огню на день суда» 2 Петр. 3:6-7.
В этом сюжете можно также видеть намек на тексты Откровения о «звере, выходящем из моря» (13:1).
Поскольку Сатана отождествлен с «драконом», низверженным с неба, то необходимо было предположить наличие какого-то другого павшего духа, заключенного в «бездну» в древние времена. В сказаниях этот дух упоминается неоднократно под именами: «владыка ада», «глубинный змей», «князь преисподней» и др. Иногда приводится «диалог» и даже спор Сатаны с владыкой ада. Иконописец, связывая всемирный потоп с деяниями Михаила, показывает, что Михаил, которому предстоит битва с небесным драконом, в древности, во времена потопа, уже победил зверя, выходящего из бездны».
Теперь, не стремясь к соблюдению последовательности, рассмотрим нижний ряд клейм.
КЛЕЙМО 15:
Царь Навуходоносора с предстоящими людьми: прообраз Антихриста и поклоняющихся ему. Михаил сверху направил на него свое копье. Ноги нечестивого царя висят в воздухе без опоры, что означает неустойчивость и скорое падение.
КЛЕЙМО 16:
Явление Михаила Александру Македонскому, который изображен в двух положениях: сначала лежащим, а потом, при виде ангела, в ужасе павшим на колени. Этот эпизод описан в «Повести временных лет» под 11 февраля 1110 года, где приведены рассуждения летописца об ангелах. Александр после победы над персидским царем Дарием собирался разгромить союзный с ним Иерусалим. Ангел запрещает ему это, угрожая смертью. Александр Македонский в толкованиях часто отождествлялся с «царем Греции», игравшим важную роль в апокалиптических пророчествах Даниила.
КЛЕЙМО 17:
Покаяние царя Давида, возжелавшего Вирсавию и пославшего на верную смерть ее мужа. Слева – пророк Нафан, обличающий Давида, справа – Михаил. После покаяния Давид был прощен и родил от Вирсавии Соломона. Давид рассматривался как носитель мессианских обетований и прообраз Иисуса Христа. Давид составил план Иерусалимского храма, построить который смог лишь его сын Соломон.
КЛЕЙМО 18:
«Чудо архангела Михаила в Хонах». Напомним, что угловые клейма в житийных иконах посвящаются деяниям, которые иконописец считает самыми важными.
Город Хоны построен на месте г. Колоссы, разрушенного землетрясением в 60 г. н.э. Согласно преданию, здесь, на месте победы Михаила над огромным змием, открылся целительный источник и была построена часовня во имя архангела. Исследователи связывают культ Михаила в Хонах с культом Гермеса, устроителя космоса, знающего также тайны загробного мира. Как повествуют различные сказания, «нечестивые эллины» устроили плотину возле горы, разделявшей две реки и, набрав воды, спустили ее на источник и часовню. По молитве священника Архипа, явился архангел Михаил и, ударив копьем о землю, открыл расщелину, в которую ушла вода.