15.10.2014
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Нумерация клейм иконы
Героическая борьба с Ордой привела к усилению на Руси культа архангела Михаила. Эта борьба переживалась в апокалиптическом контексте всемирной битвы добра со злом. Сергий Радонежский, воодушевляя народ и князей на великий подвиг, призывал русских людей к единению «во образ святой Троицы». Посылая с войском Дмитрия Донского монахов – воинов Пересвета и Ослябю, Сергий давал понять, что духовная молитвенная война монахов против «духов злобы» – явление того же порядка, что сражение с нечестивыми «содомлянами», как в то время на Руси именовали ордынцев. «Сказание о Куликовской битве» повествует о том, что Дмитрий Донской был «смирен человек и образ носил смиренномудрия», тогда как Мамай пошел на Русь «разгордев» по «наущению дьявола», «како разорить православную веру». «Сказание о Мамаевом побоище» сравнивает нашествие Мамая со взятием Иерусалима Навуходоносором и сообщает, что перед началом похода Дмитрий с братом «поиде в церковь небесного воеводы архистратига Михаила и бьет челом святому образу его». Летопись «О побоище на Дону» утверждает, что полк святых мучеников и ангелов помогал русским воинам и во главе его: «воевода священного полка небесных вой архистратиг Михаил».
На фоне всех этих событий оказывается не случайным появление знаменитой иконы «Архангел Михаил с деяниями», находящейся в Архангельском соборе Московского Кремля. Ее богословское содержание нам и предстоит осмыслить.
Решающую роль в передаче исихастских традиций и в особенности тринитарных откровений поздней Византии был митр. Киприан, келейник Патриарха Филофея, которого тот в 1375 г. назначил митрополитом "киевским, русским и литовским".
Митр. Киприан был лично знаком с Сергием, впоследствии руководил работой над иконой "Арх. Михаил с деяниями", известно также, что Андрей Рублев был при нем "митрополичьим иконником".
Специалисты оценивают эту икону чрезвычайно высоко.
«Гениальный мастер, создававший эту икону,– пишет К.Г.Тихомирова, – предстоит не учеником, подражателем или последователем: перед нами соратник и собеседник Сергия Радонежского, Феофана Грека, Андрея Рублева. Так же, как и они, этот великий мастер закладывал краеугольные камни русской национальной культуры».
Как сообщает «Степенная книга», заказчицей иконы была вдова Дмитрия Донского Евдокия, в иночестве Ефросинья, имевшая «видение» архангела Михаила и пожелавшая воплотить это видение в иконе. По преданию, она в результате видения потеряла дар речи и жестами пыталась объяснить иконописцу, что он должен изобразить. Только с третьей попытки ему удалось выполнить задание, и тогда к Ефросинье вернулась способность говорить.
Икона имеет ряд характерных особенностей, одна из которых поднятый меч, придающий изображению напряженный, воинственный, апокалиптический характер. Всякому отклонению от установившегося канона в иконографии всегда придавался особый, исключительный смысл. «Поднятие» Михаилом веками опущенного меча как бы свидетельствовало: исполнились сроки. Восстает «Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Дан.12:1).
Абсолютно уникален резной по левкасу золотой фон средней части иконы («средника»).
«Орнамент, видимо, здесь имеет определенный смысл, – пишет К. Г. Тихомирова. – Истолкование этого замысла: предмет размышления для многих будущих исследователей».
Тихомирова усматривает связь орнамента (стебли с листьями) с земным раем, из которого были изгнаны Адам и Ева. Однако для той эпохи духовной жизни Руси актуальной была не тема «изгнания из рая», но тема «возвращения в рай».
С этой точки зрения лиственный орнамент средника есть прямой символ «тысячелетнего царства» (Откр. Гл. 20) и Михаил выступает здесь как царь и защитник земного рая от сил зла: ему предстоит пасти народы «жезлом железным» (Откр.12:5), который он держит в левой руке. Он уже не изгоняет человека из рая, но с битвой ведет его в «землю обетованную».
В связи с этой основной идеей относительно смысла иконы может быть истолковано и содержание 18 клейм, изображающих «деяния» Михаила. Сам по себе подбор деяний не имеет аналогов ни в предшествующей иконографии, ни в летописных сказаниях о Михаиле. Рассмотрим содержание этих клейм. Содержание главного по своему положению клейма 1 расмотрим позднее, и начнем сразу со следующего.
КЛЕЙМО 2:
Ангельский собор (в центральном круге Иисус Христос), и содержит, по общему мнению исследователей, указание на отпадение Сатаны. Как понимал иконописец этот важнейший для апокалиптического сознания вопрос? Когда и в связи с чем пал Сатана?
В книгах Ветхого Завета он упоминается четыре раза (1Пар.21:1; Иов.1:6; Зах.3:1;Зах.3:2). Во всех этих эпизодах он играет специфическую роль сомневающегося и испытующего ангела, но из этих текстов нельзя сделать вывод, что он уже отпал от престола Божия. В книге Иова говорится, что среди "сыновей Божиих" пришел и Сатана!
Даже эпизод испытания («искушения») Иисуса сатаной в пустыне (Мф. 4:1-11; Лк.4:1-13) заканчивается призывом Иисуса: «гряди по мне, сатано» (Мф.4:10; Лк.4:8), т. е. «следуй за мной, сатана». Мы привели церковно-славянский текст, соответствующий греческому; в синодальном же русском переводе XIX века, следующем в этом месте латинскому варианту Библии, сказано другое: «отойди от меня, сатана». Здесь налицо предвзятость автора латинского (и следующим ему) переводов, которые рассматривали сатану как окончательно павшего духа. К такому духу обращение Иисуса: «следуй за мной», вряд ли уместно. Однако, согласно тексту Писания, падение сатаны происходит поэтапно. Момент первого падения обозначен совершенно четко. После возвращения семидесяти учеников с «пробной» проповеди, Иисус говорит им:
«Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» Лк.10:18